这些读者能读懂王濛这句评价的调子很高，但是对“后现代主义”的不理解一定会影响对这篇评论的理解。
包括此时的《当代》编辑部里，很多编辑们看到这一句，都在忍不住的四下打听：
什么是后现代主义？
“后现代主义”毕竟刚传入中国没多久，大部分人对这个概念还比较陌生。
好在王濛已经考虑到这个问题，他在后续的文章中写道：
“‘后现代主义是什么？’我用哲学家卡普托的一句话来解释：
现代的主题是普遍的、精确的，后现代则是差异性的，个性化的，欣赏不规则的和混乱的。
换句话说，我们追求进步、追求理性，那后现代就是，拒绝接受追求进步、追求理性这样的观念。
举例来讲，就是拒绝承认上下级之间有尊卑，拒绝亲戚之间的道德绑架，拒绝融入世俗的价值观
总之价值观、人生观、道德观、婚姻观，爱情观，反对自己鲜活的生命被束缚在这些固有的、普遍的叙事之中，这就是后现代主义。”
“不愧是王濛。”章仲锷忍不住赞叹，寥寥几句，就把需要长篇大论才能解释个大概的“后现代主义”阐述的这么清楚。
“《顽主》这篇小说讲不出一个完整的故事，因为生活本身已经片段化了，故事已经终结，意义已经失落。”
“也就是说，《顽主》的世界是意义消散的世界，在这个意义上，江弦忠实地再现了生活。”
“小说中人物内部的世界和外部的世界一样的无聊，人们用反讽的态度消解生活给予人的重压，无意义的内部世界是对无意义的外部世界的再现。”
“江弦笔下的人物都能够在生活里保持着对于无聊的热情，用空虚克服空虚，用无聊克服无聊，正如黑格尔的‘喜剧主体’，主体与世界之间取得了一种虚化的关系。”
“这些人物平静地接受意义的失落，并不反抗，而是用消解的方式去面对，他们身上具有后现代的特质，所有的姿态都是消解的姿态。生活里到处都是困难、苦闷与过错，面对时代的不震惊，人们也只能变成不震惊的角色，他们只是掏空自己，变成意义世界的残余，在不幸福的生活里，把对生活的不幸福感消除。”
“由此，江弦的小说体现了后现代反对理性、崇高，提倡世俗化欲望全面扩张的特点，将传统的人的归属感解构，对传统价值体系的解构思想深处也具有后现代的影子。”